Đồ vật đều

Minh thanh lúc phương lấy trí chủ yếu sáng tác. 1652 Năm hoàn thành sơ thảo, năm sau tiến hành đính chính. Toàn thư chính văn 26 thiên (Chứa một thiên phụ văn), thêm 《 đồ vật đều mở chương 》 cùng 《 đồ vật đều nhớ 》, phàm 28 thiên. Nguyên bản còn sống bản sao, từ Trung Hoa nhà in 1962 năm hiệu đính và chấm câu, chỉnh lý xuất bản, đồng thời có kèm theo phương lấy trí 《 tượng vòng ngụ nhớ 》 một thiên. Trong sách phản ứng Phương thị trên triết học từ khí bản luận hướng tâm bản bàn về chuyển biến, phát huy trọn vẹn một phân thành hai hòa hợp hai mà một tư tưởng, đón nhận Phật giáo hư vô, chủ nghĩa tương đối lý luận. Luân lý học bên trên kiên trì nhân tính bản thiện, chỉ ra nhân tính chi tốt là "Vô thiện vô ác" chí thiện. Cho rằng "Có tiên thiên chi tốt, ác, có hậu thiên chi tốt, ác; có không khi còn sống chi tốt, ác, có đã sinh sau chi tốt, ác" (《 Điên đảo 》). Cường điệu thiện ác tiêu chuẩn cùng khác nhau đều là tương đối, không thể hoàn toàn phân tích, "Tốt bên trong có ác, ác bên trong có tốt" (《 Công phù 》), ác là thiện bổ sung cùng tác dụng. Tuyệt đối tốt tắc thì siêu việt loại này thiện ác đối đãi, "Có tốt, ác đối đãi chi tốt, có không rơi tốt, ác chi tốt" (《 Phản bởi vì 》), chỉ có làm cho đối đãi chi thiện ác cùng nhau bởi vì cùng nhau mẫn, mới có thể tại đối với thiện ác siêu việt bên trong cầu được tuyệt đối chí thiện. "Vô thiện vô ác thậm chí thiện dã, có tốt có thể vì, tức đều ác đức rồi" (《 Điên đảo 》), biểu hiện ra rõ ràng thiện ác chủ nghĩa tương đối khuynh hướng. Chủ tính thiện tình ác, lấy tốt tại ác bên trong luận chứng tính chất tại tình bên trong, lý tại muốn bên trong, "Tính thiện, tình ác, không có ý định vì đó tắc thì tốt, cố ý gây nên tắc thì ác" (《 Công phù 》). Đem tâm tính phân chia vì công tâm, độc tâm, công tính chất, độc tính chất. Công tâm là "Tiên thiên chi tâm bao hàm độc Tâm giả cũng", "Công tính chất thì không bắt đầu chi tính chất". Khởi xướng "Các an sinh lý", đưa ra "Tay làm hàm nhai" đạo đức nguyên tắc, cho rằng duy trì sinh mệnh chi thực là đạo đức cơ bản điểm, chỉ có dựa vào lực lượng của mình thu được tư liệu sinh hoạt, mới phù hợp đạo đức ít nhất phải cầu. (《 Ăn lực 》) trên sinh tử quan, chủ trương "Không giả sinh, không sóng chết" (《 Tiếc rằng gì 》), yêu cầu mọi người vô tình tại sinh tử, "Sinh tử tự sinh chết, có thể ra có thể nhập", "Không sóng chết hư sinh lấy phụ thiên địa" (《 Sinh tử ô vuông 》). Nhưng cũng không phủ định phong kiến cương thường luân lý, đối với truyền thống danh giáo kẻ phản nghịch lý chí đại gia gièm pha, chỉ trích hắn là "Quan không xưng ý", thế là "Điên đảo hắn nói lấy khoái ý, hết thảy không để ý", "Liền vì hỏng danh giáo, loạn thiên hạ chi mương khôi" (《 Danh giáo 》). Phản ứng phương lấy trí giữ gìn truyền thống cương thường danh giáo đạo đức lập trường.